En la vulva

Liliana

2008-03-13T20:21:00.001-07:00

por Fran-cisco Pérez B.

Los recuerdos que no pudimos tener.
No hay nada más difícil de olvidar.
Enrique Lihn

Me levanté sin muchas ganas, la noche había sido larga, esas noches donde el insomnio es esa palabra escrita con letras grandes detrás de la cabeza, con los ojos cerrados, una vuelta y dos y tres y aún mas, Liliana me había dicho tantas cosas. La última vez la vi aparecer con su vestido rojo por la esquina de Matamoros con Cardenal Lemoine, pasó como si no me conociera, como si tuviera que llegar muy rápido a algún lugar. Me dolían las piernas y la cabeza, recién había leído un largo ensayo sobre la presencia de la carne en la poesía de no sé qué autor español, no era muy bueno y preferí olvidarlo, aparte siempre leí cosas así solo para impresionar, y quedó desecho tan rápido, no así la sensación de piel que me quedó con un gustito raro bajo la lengua, piel seca y escamosa, piel de una mujer que había muerto con el corazón hinchado y después la piel de otra, con los ojos secos, chorreando tristeza post-moderna. Liliana era su nombre, Liliana Crocciati, la conocí un día de Julio, sin querer, exacta y sin experiencia, así simplemente sin querer, igual que casi todas las cosas.

Ella es algo donde uno se puede caer y luego levantar, y luego volver a caer y luego volver a mirar el cielo que se abre de pronto, como si nunca se hubiera cerrado, como si la playa no tuviera nombres, ningún te amo escrito cerca de la espuma. Junto a ella, todos los momentos no eran más que momentos, y los vestidos nada más que grandes banderas rojas donde jugar a la conquista y la derrota, en ese tiempo ella no sabía cómo fumar, ni yo sabía cómo hablarle a una mujer, creo que no supimos reconocernos, pero ese sería un discurso innecesario, una flor que se rompe a la orilla de una ventana.

17 años, 17 besos o 17 despedidas, casi no recuerdo, lo cierto era que no dormí bien luego de mirar sus pies, apenas descalzos sobre mi piso, los mismos que se fueron escribiendo poemas en mis manos bajo un cajoncito café lavanda. Tarde en tarde, ella venía ondulando su vestido, como si viniera reclamando su parte en el mundo, todos somos la sobra de otros, me decía, no somos ninguna excepción, y así de golpe me bajaba de la tierra hasta el infierno. De repente ya no estaba, y luego volvía a encontrarla bajo un edificio blanco, o sentada al borde de un acantilado, inexistente en mi memoria, blandamente lejana.

La muerte no es un extranjero perdido, ni una mañana pesada con olor a café y sexo. Liliana era su nombre, apareció un día después del desayuno, y se fue demasiado pronto, después de la fiebre, de mis más sinceros delirios, esa noche había dormido tan mal, Liliana, de donde sacar tantas fotografías muertas, de donde las cenizas y las hojas caídas como si fuera otoño, el otoño que no era.

Buenos Aires entonces era otro mundo, bastaba con haberse dormido en un avión y haber despertado con la cara iluminada de otro sol, de otro aire. Es extraño pensar como tu cara se veía distinta con la luz de esa ciudad, como tus zapatos no sonaban de la misma manera sobre el asfalto, el sueño era una pizza napolitana, y todo estaba bien exactamente así, casi sin tangos ni tristezas.

Sabú lloraba, Sabú movía la cola, te acordarás de Sabú, tu silbabas tanto, los libros, me decías, no son buenos lugares para silbar, y yo te miraba, te veía jugando a las sábanas despeinadas, te perdía y nos perdíamos en ciertos lugares innombrables, del cuerpo, del alma, recuerdo tu filosofía casi cristiana de los hechos, desde comprar el pan, hasta dormir boca abajo, y tu no me sentías, yo creí que te movías así por mí.

Liliana era su nombre, Sabú era otro nombre más dentro de todo, todo, todo, repetías esa palabra y todo era nada, nada, nada, te decía yo, primero existo, luego nada existe, y primero había sido una calle larga, y después ya no estabas, una callecita con nombre de jardín antiguo, abadie, te ibas llendo de a poco, te ibas, y yo no me iba, te retenía, podía sentir como cojeaban tus senos bajo mis manos, otra vez el temblor, la falta de cabeza por Corrientes, los autos que iban y venían con sus ritmos imposibles.

Era un invierno con mucha lluvia, ya no tenías casa y te mudaste conmigo. Yo aunque bordeaba los 22 años, tenía techo, comida y luz, una suerte de herencia me había llevado a Buenos Aires y me había permitido establecerme en un pequeño departamento por el lado de Recoleta, para mi estaba bien, tenía planes de estudiar y había conseguido un trabajo en una tienda de flores cerca del cementerio. Te gustaba tanto ir a verme por las tardes cuando decidías que ya habías llorado lo suficiente, siempre te elegí las mejores flores, y me tomabas la mano y nos sentábamos en cualquier banquita, nunca fue mejor una conversación entre tumbas y sarcófagos abiertos, había algo de misterioso en tu gusto por las estatuas y los besos cerca de algún sepulcro insignificante, quisiera quedarme acá, me decías, y luego llorabas otra vez, porque los muertos callaban, porque podían tener frio, porque el mutismo era incontrolable. Liliana, Liliana, pero ya no recuerdo en que epitafio te leí, en que esquina estaba tu ramo de rosas blancas, hacía donde había huido Sabú, llevándose todo lo que de ti me quedaba, un perro y un nombre.

Y de repente me decía, todo se acabó, todo se acabó, las sombras, los sonámbulos inocentes que partían la noche en dos, los gatitos en el cementerio. Había una especie de fuga en todo lo que hacías, un dolor dulce que te hacía caminar desprevenida por las avenidas llenas de recuerdos que ansiabas tener, pero que nunca, nunca te abrieron la puerta.

He tenido tiempo de evitar los burdeles, los vestidos rojos y los llantos de Sabú desde el fondo de un parque oscuro, ya se hizo de día, hay que olvidar, quizá encuentre a una mujer que me espera en un banquito de Recoleta, una mujer que se llame Liliana, que venda flores en un almacén, una italiana misteriosa, y esta mañana, no sea otra mañana en vano con el café en la mano, mirando por la ventana, imaginando que he vivido.

Buenos Aires, Octubre 1963

Los buenos adentro, los malos afuera

2007-12-21T08:02:00.000-08:00

por Alejandra Yermany

El miedo colectivo que ha generado este último tiempo el alza de los robos violentos a casas particulares y empresas ha elevado considerablemente la compra de implementos de seguridad y accesorios de defensa personal. Los chilenos están asustados y no dudan en gastar, muchas veces más de lo necesario, en cercar sus casas contra la delincuencia. ¿Psicosis justificada o una excesiva exposición medial?

Segurito, el clásico personaje de la Asociación Chilena de Seguridad queda chico al lado de la locura colectiva que ha provocado, estos últimos días, la ola de robos y violencia en nuestra capital. Los antiguos perros guardianes y las panderetas con rejas de púas han sido reemplazadas por implementos muchísimo más modernos, de alta tecnología y efectividad. Armas, cercos eléctricos, alarmas conectadas a centrales de monitoreo y puertas blindadas han venido a ocupar el lugar de las clásicas protecciones que ya no sirven de nada.Hoy, el gobierno planea la creación de un Ministerio de Seguridad mientras los informes de estudios privados y públicos aseguran que ha habido una baja en los delitos.

La encuesta de victimización del Instituto Nacional de Estadísticas (INE), señala que la delincuencia tuvo un leve retroceso a fines del año pasado. Lo mismo que arroja la encuesta hecha por la Fundación Paz Ciudadana.¿Estamos entonces frente a una contradicción, en donde por un lado hay un aumento en el miedo y por el otro, una baja en la delincuencia?Al parecer, los santiaguinos se cansaron de ser víctimas. Sienten miedo, sí, pero a la vez han asumido una postura más autónoma ante la delincuencia.Que los perros se jubilenCuando las personas piensan en seguridad, piensan en absolutamente todo. Como nos muestra el documental de Michael Moore “Bowling for Columbine”, Chile, al igual que Estados Unidos, ha empezado a armarse hasta los dientes. La venta de armas blancas y sobre todo de fuego ha aumentado considerablemente y esto, gracias a la facilidad con que uno puede comprarlas.

En la sección civil de la FAMMAE admiten que el aumento en la demanda ha sido considerable. Sergio Ossandón, jefe del área de ventas cuenta que este último tiempo se han disparado las cotizaciones de armas y que la venta de éstas ha tenido un aumento considerable.Lo que más asombra es la facilidad del proceso de compra de un arma de fuego.

Cualquier persona –sí, cualquiera- puede tener un arma, sólo basta con cumplir ciertos requisitos que son básicos: ser mayor de 18 años, presentar un certificado de antecedentes para fines especiales “clase D” (por el cual sólo hay que pagar, sin necesidad de justificación alguna), un examen psicológico que puede ser reemplazado por el carné de conducir pues, aunque suene extraño, se supone que al sacar el permiso de manejo uno debe pasar un test psicológico. Además se debe dar un examen de manejo de armas en la Comandancia de la Guarnición en donde, finalmente, uno presenta todos estos antecedentes y recibe a cambio una autorización para la compra del arma.Más fácil imposible, aunque, según cuenta Sergio, la tenencia de un arma queda registrada con domicilio y existe una red de seguimiento de cada arma con tal de estar al tanto de quiénes y dónde poseen armas.

“Si tu sales a la calle con el arma en la cartera, estás frita, porque si algún carabinero te registra, estarás siendo portadora ilegal de armas, ya que sólo existe permiso para la tenencia en domicilio, no para el porte de armas”

Hay mucho miedo en lo que está pasando hoy en Chile, en la violencia con la que actúan los delincuentes y en la posibilidad de violación o maltrato hacia sus hijos”. Y para esta demanda femenina existe una amplia gama de armas más pequeñas, pero igualmente efectivas.“Las que más se venden son las de nueve milímetros. Esas se venden harto, las mujeres se las llevan porque, te insisto, no quieren asustar y amedrentar a los antisociales, quieren apuntar y disparar a matar”. Según cuenta Sergio, la gente acude a cotizar, pregunta por todas las armas, ven precios y a veces los vendedores se las muestran para que vean cómo las sienten, si les queda cómodas al porte de sus manos, si pesan mucho o no. Últimamente la venta de escopetas también ha aumentado, porque las necesitan los que viven en las parcelas de los alrededores de Santiago. “Los que compran revólveres son quienes viven acá en la ciudad y, como te dije anteriormente, los hombres las compran para defender a la familia, ya no confían en los perros ni en las rejas y ven en las armas una posibilidad más efectiva de amedrentar a los delincuentes, mientras que las mujeres hoy quieren matar a los agresores”.

“El producto no es nuevo en Chile, llevamos un año vendiendo nuestras puertas a empresas y locales de venta de joyas y artefactos de valor, pero ahora, la demanda de particulares ha crecido increíblemente” – cuenta Víctor Hugo García, vendedor de RINO en Chile.

Obviamente, la exposición mediática respecto al tema ha sido de gran ayuda para esta empresa, pues –como cuenta Víctor- “hemos salido en la tele, en los matinales y en varios programas indicando cómo funcionan nuestras puertas. El boom mediático ha sido nuestro vendedor estrella”.Estas puertas están hechas de acero, generalmente de dos milímetros y poseen todo un sistema distinto de cerradura.

“Cuando usted pone la llave, se activan varios pernos que están estratégicamente ubicados con tal de fijar la puerta al muro. Hay uno hacia el dintel, otros hacia el piso y un perno móvil hacia la bisagra, el cual queda inserto en el muro. Así, su puerta queda absolutamente integrada al muro de la casa”.Víctor cuenta entusiasmado que, a pesar del alto valor de las puertas –que van desde los 300 mil pesos- la gente ha llamado para contarles sus experiencias.

“El otro día nos llamó un caballero que había comprado una de nuestras puertas y nos contó que le habían entrado a robar, pero que los ladrones habían entrado por otra parte y que la puerta, que mostraba claros intentos por abrir la chapa y dos fuertes marcas como de golpes con algún tipo de mazo, estaba intacta. A pesar del robo, que según recuerdo fue menor, el cliente estaba sumamente satisfecho”.

A todas las puertas se les enchapa en madera porque “para los chilenos es súper importante la estética. La gente nos pide que la puerta quede bonita, que no se vea tosca ni fea. En general hemos notado que a la gente le gusta que su puerta sea acogedora y la madera es lo que más se ocupa. Nosotros tenemos sucursal en Argentina y allá sólo piden seguridad, en cambio en Chile parece que somos más exquisitos, queremos cosas seguras pero igualmente lindas”.

CERCO-ELECTRIC es una empresa especialista en alta seguridad. Ellos diseñan, proponen y venden soluciones de “protección perimetral” para cualquier tipo de propiedad. Es decir, analizan las características del domicilio en cuestión y cercan toda la vivienda, según las condiciones y características que esta posea.Rodolfo Hoffman está a cargo del área de venta de CERCO-ELECTRIC y cuenta que ellos aparecieron en el mercado el año 2001 y que desde esa fecha, la venta de sus sistemas de seguridad ha aumentado en un 200%.“Lo que nosotros ofrecemos es un completo sistema de cercado eléctrico para el hogar. Nosotros hacemos la instalación completa, según las características de cada domicilio”.

En un principio se pensaba que los cercos podían ser peligrosos, pero no lo son más que cualquier reja con puntas de tiburón”Claro, el tema es complicado, porque estos cercos cuentan con un voltaje que es alto, pero que “no causa ningún tipo de secuelas ni menos la muerte”.El proceso de instalación de estos circuitos es paulatino. “Primero se visita la casa, se ve el perímetro, se conversa con los vecinos y se ven las condiciones de vulnerabilidad de la propiedad, lo que determina la cantidad de líneas que se van a utilizar en el cerco”. Estos cercos de protección pueden tener hasta 20 líneas o más.

Una encuesta de seguridad realizada por el Instituto Nacional de Estadísticas y entregada este 5 de julio, expresó que la tasa de victimización -es decir, el número de personas que reconoce haber sido víctima de un delito- bajó 4,7 puntos entre los años 2003 y 2005, pero que el temor a ser víctima de algún delito aumentó de 47,8% al 48,6%. Además, señala que el problema de mayor importancia para los chilenos hoy, es el de la delincuencia con un 41%, seguido por la pobreza y el desempleo.Debido a esto, el debate en torno al papel de los medios de comunicación y la sensación de inseguridad ha tomado fuerza.Si navegamos por Internet y visitamos los sitios de Canal 13 o de TVN es posible contabilizar que, del total de noticias expuestas en la página principal, alrededor de cuatro o cinco de ellas tienen estrecha relación con los temas de seguridad y delincuencia.

La Fundación Paz Ciudadana, a través de su estudio, manifiesta que las cifras no hablan de un aumento en el índice del temor, aunque la ciudadanía parece reflejar lo contrario.De todas maneras, el estudio expresa que esto no es un problema exclusivamente causado por los medios.El director de la fundación Gonzalo Vargas señala que el temor se debe a dos factores fundamentales: “la experiencia directa o indirecta sobre la delincuencia y la vulnerabilidad que uno como persona siente. Características como el ser mujer, la edad y el nivel socioeconómico afectan determinantemente en el temor también".

El punto es que, con todo el despliegue de ofertas relacionadas a la seguridad y la defensa personal, hay quienes continúan esperando mayor respaldo de parte de instituciones -como la corte suprema- y del actual gobierno, el cual ha tenido que enfrentar las duras críticas de la oposición y de una ciudadanía que aun tiene la esperanza de poder vivir sin un arma bajo la almohada.

El silencioso poder de los mormones en Chile

2007-08-22T20:07:00.000-07:00

por Alejandra Yermany
Daniela Carrasco
Germán Jara

Las redes económicas y políticas de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días

Si a una persona común le preguntamos acerca de los mormones, probablemente con lo primero que lo asocien será con los “Elders” que van casa por casa predicando el evangelio. Sin embargo, los mormones se han insertado en nuestro país como una poderosa organización que mueve no sólo asuntos religiosos, sino que también políticos y económicos. Es el poder oculto de los Santos de los Últimos días.

Daniel vive en Peñalolén, junto a sus padres y tres hermanos. Su familia entera pertenecía a la religión, pero hoy, sólo sus padres van a la iglesia, y algunos domingos. Pero antes que todo deben pagar el diezmo, es decir, el diez por ciento de sus ingresos, una vez al mes. “Y no sólo la gente adulta, muchas veces vi niños –yo mismo lo hice -que de sus mesadas restaban ese diez por ciento porque sus papás piensan que el sacrificio se aprende desde chicos y porque es un mandamiento” cuenta Daniel.

Daniel es parte de los 13 millones de mormones en el mundo y no es una cifra aproximada, pues el departamento de registro y estadísticas que ellos manejan cuenta con una base de datos tan o más compleja que la del Registro Civil o el Servicio de Impuestos Internos. Aunque según el censo del año 2002 se contabilizaron 103.735 mormones mayores de 15 años, si se consideran los creyentes de todas las edades, los bautizados por esta fe ascienden a 535 mil, y de esos, según estadísticas entregadas por ellos mismos, un 30% corresponden a los que participan de manera activa, según explica Elder Richard Wilson, director de asuntos públicos de la iglesia.

“Es uno de los países latinoamericanos con más mormones, y te aseguro que eso se debe a que acá aún somos muy incultos” asegura Blanco, quien a los 23 años -y pese a que sus padres siguen perteneciendo- dejó para siempre la religión mormona.

“La mayoría de los miembros son más bien pobres e incultos. Y es un tanto lógico, pues la manipulación es muy fuerte y bien hecha. Es una institución lava cerebros que funda sus bases sobre la sustracción de dinero y la ignorancia. Y los más poderosos con mayores puestos siempre son brutos norteamericanos, que viven en lujosas residenciales y se movilizan en millonarios autos financiados con los diezmos de los miembros. Todo esto no es visto por los más humildes e ignorantes”, siente Daniel. Precisamente es ese mundo paralelo de poder el que intentan mantener bajo perfil, sin necesariamente ocultarlo, pero sí, camuflándolo.

El precio de ser mormón

El templo principal está en Santiago, entre las calles Pocuro y Pedro de Valdivia. En la cúspide de su torre, se luce orgullosa la estatua del Ángel Moroni, bañada en oro, que representa la proclamación del evangelio a toda la tierra.

Pero la opulencia no queda ahí. Cada capilla está perfectamente equipada y pintada de un riguroso color blanco. La ubicada en Alberto Llona 1580 es de las más grandes del sector poniente de la capital. Adentro hay una cancha de baby fútbol, que también tiene aros de básquetbol. Esto, principalmente como estrategia para atraer a más fieles, pues generalmente las capillas están en barrios pobres y los niños llegan a jugar a sus canchas.

“Para los mormones todo tiene que estar impecable, en orden, y yo que pertenecí a la iglesia te aseguro que en las capillas hay una inversión poderosísima, la mayoría gracias al diezmo. Yo leí en una Liahona, una revista de los mormones, que una remodelación cuesta cerca de 200 millones de pesos.”, cuenta Daniel. En esa publicación el tratamiento de los temas hace que los fieles lean sobre gestos sociales y actividades públicas, sin darse cuenta de la poderosa red que han logrado crear los mormones.

Y si nos ponemos a sacar cuentas, hay que pensar que la cantidad de mormones activos está por sobre los 200 mil, y todos ellos deben pagar el diezmo, es decir, el 10% de sus sueldos. Esto no se trata de especular, pero es muy posible considerar -con los datos que se tienen- que los mormones son, más que una iglesia, una poderosa organización basada principalmente en el dinero de los fieles. Para ejemplificarlo, en la capilla de Peñalolén, tienen una camioneta Chrysler, propiedad del templo.

El abuelo de Daniel, Benigno Pantoja, quién –según él cuenta- ha dado todo lo que tiene para la edificación de los cimientos de la iglesia en Chile, fundó la empresa “B y HP Construcciones” que ganó varias licitaciones. Sin embargo, en sólo una ocasión, la constructora se atrasó en la entrega de una de las capillas, y el cobro por cada día de atraso provocó que la suma total llegara a los 100 millones de pesos.

“Ahí me di cuenta que todo era dinero. Sumas increíbles de dinero mediante el sistema de concesiones. Si te atrasabas un día en la entrega de la obra o no cumplías con las cosas como ellos deseaban, las perdidas de dinero eran inmensas. Luego vi traición, pitutos, favoritismo, manipulación, encubrimiento de dineros y malversación de fondos. Opulencia descarada de parte de los líderes, y hasta hoy, mi abuelo sigue pagándole a la iglesia”, cuenta Daniel.

El escondido peso político de los mormones

En un diario mural del templo hay muchas fotos de importantes personalidades del país con las que los dirigentes de la iglesia se han reunido. Entre ellos podemos encontrar a la Presidenta, el ex mandatario Ricardo Lagos, Luisa Durán, Joaquín Lavín, Luis Riveros, Patricio Walker, la ex Generala Georgina Ayala (quien además es miembro de la iglesia), entre muchos otros.

A primera vista, se puede pensar que se trata de un simple adorno o una especie de memoria en la que se cuentan las reuniones con las autoridades, sin embargo hay un mensaje de fondo, que mucho tiene que ver con la participación activa en la comunidad y en la política local. Richard Wilson, sumo sacerdote y director de asuntos públicos de la iglesia mormona en Chile, explica que “en todos los países, tenemos que estar involucrados en los procesos políticos, ya que siempre hay que tener alguna opinión sobre lo que está sucediendo en el país”.

Según lo anterior, podemos deducir que hay un innegable lazo entre la política chilena y esta iglesia. La razón es, quizás, el gran número de fieles. Según datos aportados por los mormones, a finales del año 2005 se cuentan 539.193 miembros, de los cuales el 30% son activos, esto equivale al 3.3% de la población del país, es decir, una de cada 30 personas. Lo cual hace que esta organización sea un blanco no menor para cualquiera con aspiraciones políticas.

Esto es algo que sabe el ex presidente Lagos, ya que cuando competía con Lavín - tuvo una idea brillante: acercarse a los mormones y pedir su apoyo a cambio del cumplimiento de la Ley de Culto, que se promulgó en 1999 en el Gobierno de Frei Ruiz- Tagle que permite que cualquier grupo religioso obtenga personalidad jurídica de derecho público, la cual estipula un amplio status religioso sin fines de lucro, además de que los miembros de la iglesia mormona figuraran en el Censo del 2002.

Luego de las reuniones que tuvo el ex Mandatario con personalidades muy influyentes del mundo mormón, cientos de fotos de estos encuentros llegaron a las sedes o capillas, demostrando cual era el candidato. Todo esto, porque no les convenía que un Opus Dei llegara a La Moneda. A partir de entonces la relación entre los mormones y el Laguismo fue fluida y es muy probable, debido a la fuerte influencia de la iglesia en la vida de sus fieles, que cerca de 130 mil mormones hayan votado por Lagos.

Con la actual presidenta las relaciones han sido distintas, ya que sólo una semana antes de las elecciones, realizó una visita protocolar a la congregación. En cambio, Sebastián Piñera no sostuvo vínculo con el mundo mormón, por lo que se entiende que todo el apoyo fue dado a la actual presidenta.

Sin embargo, las relaciones se han “enfriado” principalmente por sus políticas acerca de temas valóricos, puntualmente por el tema de la “pastilla del día después”, ya que dentro de la iglesia las relaciones sexuales están permitidas sólo después del matrimonio.

En las altas esferas de la política, la influencia de esta religión se ha dejado notar de manera sutil. Wilson dice que “a pesar que nunca dirían tácitamente por quien votar, siempre tiene que ser alguno que cumpla con nuestras creencias, y aunque Lagos es agnóstico, él hizo mucho por nuestra Iglesia”. Y es que la política ha sido siempre un tema importante para los mormones en el mundo. Es sabido que en Estados Unidos son una fuerte influencia Republicana que ha dado su fiel apoyo a Bush. “Pero eso de ser republicanos o de ser de algún partido específico acá en Chile no se da, porque si tu piensas, al ser más conservadores, en Chile se tiende a estar ligado a la iglesia Católica. Por eso, a pesar de que la lógica valórica de nuestra opción sean los partidos más conservadores, nosotros estamos más con las personas que con los partidos” cuenta Wilson.

Es por esa misma razón que la Iglesia también ayudó mucho al Gobierno de Ricardo Lagos, sobre todo en la campaña de Luisa Durán, “Sonrisa de Mujer”, donando US $15.000. Además, de aportar con más 2 millones de dólares para Chile Solidario, 600 computadores para diferentes escuelas y alrededor de mil sillas de ruedas para la Teletón. Como muestra de agradecimiento, Luisa Durán viajó al opulento templo de Salt Lake City, en el estado de UTAH, en donde fue recibida por Gordon Hinckley, el presidente de esta organización quien es considerado profeta por los fieles.

Así, la Concertación estrechó lazos entre esta iglesia y la política chilena, además del poder económico de los mormones con nuestro país. De esta forma, mientras más fieles continúen uniéndose a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, los vínculos entre política, economía y Gobierno seguirán aumentando.

El minotauro o la sombra del yo

2007-07-15T18:10:00.000-07:00

Rubén Aguilar, Concepción) adaptación por felipebravotorres

Esta exposición se origina ante la pregunta por el carácter clásico (lo paradigmático) del Mito del Minotauro y de su clasicidad, en términos literarios. En consideración de lo anterior, advertimos, que este relato se nos presenta como la lucha del yo consigo mismo, con sus propias contradicciones, con los propios polos opuestos que de él mismo se generan; como de lo positivo se deduce lo negativo, de lo cálido lo frío, del todo la nada. A su vez de lo paradigmático y arquetípico que resulta el relato, el carácter clásico que adopta éste en términos literarios.

Si seguimos a Cassirer, el mito “...es dramático, de acciones, de fuerzas, de poderes en pugna” identificables en el mito de ser Tauro-céfalo. Está el poder de la Luz, de la Razón, del Orden, del Espíritu, de lo Positivo, fuerzas todas estas aliadas a Teseo, el héroe ateniense que entra en el laberinto para enfrentarse con las fuerzas del polo opuesto, a saber, la Animalidad, la Irracionalidad, la Materialidad, la Negatividad, fuerzas/poderes adjudicadas al Minotauro, una suerte de devenimiento en un híbrido que representa sus posibilidades de negatividad, un homínido que ya no es humano.

Este mito proviene de la cultura minoica y fue recogido por Publio Ovidio, poeta latino, a comienzos de nuestra era, y antes, en el siglo V a.c., Eurípides, en su tragedia “Las Cretenses”. No obstante, utilizaremos a Apolodoro, en su Biblioteca Mitológica.
El relato se desarrolla en la isla de Creta, donde reinaba Minos, hijo de Zeus y Europa. Minos había llegado a ser rey tras la muerte del Asterión, quien no tenía descendencia. A la intención de Minos de gobernar se oponía la mayoría de los cretenses. Él por su parte decía tener el favor de los dioses. Para conseguir la aprobación del pueblo y obtener el trono, ofreció a Poseidón un sacrificio, pidiendo que hiciera aparecer un toro del fondo del mar, el que habría de sacrificar de inmediato. Poseidón se lo concedió, enviándole un magnífico ejemplar blanco. Al ver al hermoso animal, Minos no lo quiso sacrificar, y le quitó la vida a otro, provocando la ira de Poseidón, quien como castigo hizo que Pasífae, su esposa, se enamorara del toro.

Pasifae pidió a Dédalo, el inventor griego, una forma para encontrase con el toro, ante lo cual le construyo una vaca de madera, hueca y cubierta con piel de vaca, “poniéndola en el prado en el que el toro acostumbraba a pacer”. Así, Pasífae copuló con el toro, quedando embarazada de él. De esta zoofilia nació el Minotauro, una hibridación entre toro y humano, que de lo primero tenía la cabeza y de lo segundo el resto del cuerpo. Minos lo encerró en el laberinto, construido también por Dédalo, y que “era una prisión que a base de intrincados corredores burlaba la salida.”

Por otra parte, Minos tenía ira contra los atenienses, posibles asesinos de su hijo Androgeo, por lo que hizo caer la peste y desgracia con intervención de Zeus. Los atenienses, luego de consultar el oráculo, enviaron emisarios a Minos, pidiendo dijera sus exigencias, éste ordenó que debían “enviar como pasto para el Minotauro siete muchachas y otros tantos muchachos desarmados” cada año. Teseo, héroe griego hijo del rey de Atenas, Egeo, fue parte del tercer tributo que se debía pagar a Minos. Una vez en Creta, Ariadna se enamora de Teseo y le entrega un hilo para que lo ate a la puerta del laberinto y una vez conseguido su fin lograse encontrar la salida. Este hilo, a su vez, había sido dado a Ariadna por Dédalo. Teseo logra vencer al Minotauro y salir del laberinto, después de lo cual se embarca con Ariadna hacia Atenas. En una parada en la isla de Naxos, Ariadna se queda en tierra. Finalmente el héroe llega a Atenas, donde lo esperaba Egeo, con la esperanza de ver las velas blancas que denotarían su regreso y victoria, y que Teseo se olvidó de cambiar producto de lo ocurrido con Ariadna, llegando con las velas negras que significaban que Teseo había muerto, ante lo cual, Egeo se suicida, dando nombre al mar en que lo hace.

No se ahonda en el mito en el hecho ni las circunstancias de la muerte del minotauro (algunos sostienen que Teseo en efecto no mató al minotauro) constituyendo esta imagen la más importante dentro del relato, pues en ella se da todo el desenvolvimiento del enfrentamiento, no sólo el físico, sino también el metafísico, el de la aniquilación del opuesto, el momento divino del enfrentamiento del uno con su alteridad, y el vencimiento de uno de los polos. Diríamos, el momento de la ingestión de la bebida por parte de Dr. Jekyll o el aparecimiento en el mundo fenoménico de la negatividad oculta de Tyler Durden, en la película de David Fincher, “Fight Club.”

Pues bien, el relato a dado paso a mucha literatura e interpretaciones a lo largo de los muchos siglos. Por lo tanto, partimos de la base de que este mito, como todos, tiene un carácter arquetípico, y que en esa medida guarda algo que es el objeto de la interpretación, un algo que subyace en el relato y que trata de mostrar de modo alegórico ciertas actitudes o fenómenos humanos que trascienden el relato. En efecto, el Mito del Minotauro puede verse de muchas formas, y probablemente todas válidas; así, puede tomarse ya como el enfrentamiento entre lo animal y lo racional, entre el hombre y su otro cualquiera, entre lo espiritual y lo material, o aun, como un enfrentamiento entre el hombre y su alteridad radical. De esta manera, entonces, comprenderemos nosotros también al Minotauro como un otro, como un híbrido otro; pero no ya distinto del yo que es el uno, sino, el otro de ese uno, el otro del yo, es decir, el Alterego.

Además “el laberinto conduce al interior de sí mismo, hacia un santuario interior y oculto donde reside lo más misterioso de la persona humana”.O, “Según Diel, simboliza el inconsciente, el error y el alejamiento de la fuente de la vida”. El laberinto, a saber, la prisión del Minotauro, el lugar donde ha sido confinado a vivir recluido, representa para nosotros el Alma Humana; o gran parte de ella, es decir, la parte compleja, la temible y enredada región de la psiquis que constituye ese 90% de la capacidad cerebral desconocida y que nadie sabe aún su función en nuestra personalidad. Como símbolo de un sistema de defensa, “el laberinto anuncia la presencia de algo sagrado”. Ese algo sagrado que protege nuestro laberinto, aquella arena de las grandes batallas del espíritu, las contradicciones del hombre, el lugar donde se enfrentan Teseo y su Alterego, es precisamente, una suerte de verdad sacra y oculta, y que Teseo ha de haber descubierto con un estupor no registrado, pero que nosotros, en virtud de una reescritura mental del mito, podemos imaginar: la verdad de que en el fondo y centro de nuestro ser se oculta un otro desconocido y monstruoso; un Alterego. Es, aristotélicamente, nuestra privación, es decir, nuestras potencialidades: ese ser monstruoso es el que podemos llegar a ser, y que espera latente, en el centro de nuestro universo psíquico, la oportunidad de aflorar, de matar a Teseo y salir del laberinto.

“La ida y venida del laberinto sería el símbolo de la muerte y la resurrección espiritual”. Nos apoyamos aquí, pues aquel arcano descubierto es signo de una nueva vida, es la muerte y el renacer. La muerte y el renacer de Teseo, el viaje iniciático al interior del laberinto le prepara ahora para una nueva etapa, la de gobernar a su pueblo tras la muerte de su padre, quizás.

Con respecto al Minotauro, ya en la misma cultura griega se plasmó la idea de la dualidad humana en cuanto al bien y el mal. Así, para Platón, la tendencia de todos los hombres es al Bien, pero aun así, la parte racional debía luchar con la parte irascible que es la que se encuentra afecta a los placeres sensuales. Ideas amalgamadas en época de la Patrística con el platonismo de San Agustín, y en época de la Escolástica, con el aristotelismo de Tomas de Aquino, y que caben dentro de un contexto de dualidad del alma humana. El Minotauro representa entonces la personificación de esa parte negativa que yace lo profundo del psiquísmo humano, y que espera el momento para aflorar, pues es lo instintivo mismo, un impulso -lo llamaría Freud-.

De esta parte negativa podemos suponer que acaso no siempre se haya encontrado encerrada en lo hondo de la mente, muy probablemente no ha sido así, pues incluso podríamos afirmar que tal estado fue, en otro tiempo, el estado pleno de las facultades del ser que éramos entonces, y que ahora, en la tradición grecolatina sigue estando oculto como una suerte de rudimento de nuestra personalidad y conformación general: en una suerte de “Muela del Juicio de la mente”.

El problema quedaría resuelto si entendemos que el híbrido del Minotauro representa precisamente eso: un ser que es humano de cuerpo pero que ha perdido la cabeza (razón), por la cual ha adquirido la de un toro, es decir, la de un animal engendrador sexual óptimo, es decir, un ser entregado al placer como finalidad primera y última de su vida (aristotélicamente, la realización del fin de la vida en los seres dotados de sensibilidad es llamada placer, mientras que en los seres dotados de razón se llama felicidad). Esta es la negación más profunda que podría encontrar la Razón griega, la más absurda y horrorosa pesadilla para Platón y Aristóteles. El Minotauro, entonces es un hombre sin razón, un hombre que no es humano, ha dejado de serlo.

Teseo, muestra ese suceso extremo en el que el yo se enfrenta con su otro a muerte, estando en juego un estado mental, concepciones antagónicas, algo como lo visto a nivel macro en la Segunda Guerra Mundial, las Cruzadas, o en las disputas religiosas actuales, enfrentando, como siempre, al Uno con su Otro. Es la lucha de Dios contra el Demonio; el enfrentamiento primordial de los gnósticos: Dios contra el Príncipe de las Tinieblas; o el Bien y el Mal de los maniqueos; o, incluso, la Luz contra la Oscuridad de los Ilustrados. Pero siguiendo con Teseo, éste logra entrar en el laberinto y salir de él. Esta danza iniciática la ha conseguido efectuar sólo por haber vencido al Minotauro. Ahora bien, cabe preguntarse por qué es Teseo quien logra acabar con su alteridad negativa, su monstruo interior. Pues, precisamente, Teseo se encontraba bajo el amparo del “logos”, de Atenas y su protectora Atenea, diosa de la sabiduría. Teseo, símbolo de luz y sabiduría debía enfrentar su alteridad, el Minotauro.

Este Minotauro es representativo del alma humana y es por eso que puede estar fuera del propio laberinto. Como en El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde, donde ese monstruo, logra salir de su cárcel, desligarse del yo, salirse del cuerpo y del espíritu. El Minotauro aquí hace realidad la pesadilla de Teseo: se manifiesta en el mundo fenoménico como un ser separado, absoluto: ha logrado triunfar el mal sobre el bien. Teseo queda, si bien no muerto, encerrado él dentro del laberinto, habiéndole quitado el monstruo la llave que en forma de hilo él ha llevado. Así también ocurre en “Fight Club”, donde Tyler Durden, un resuelto boxeador callejero, sale de la personalidad de “Jack”, un oficinista aburrido de su trabajo y de su vida como de engranaje de máquina.

Con lo dicho tenemos: el mito del Minotauro posee un carácter clásico literariamente, en tanto paradigma que narra de manera universal y atemporal. Hay rasgos del relato que se repiten en obras literarias y no literarias que avalan la clasicidad del relato (escrituras y reescrituras de sus enfretamientos primordiales). Aquella degeneración de lo humano en su negatividad monstruosa se ve en la obra de R.L. Stevenson, en la cual el otro monstruoso es, efectivamente, humano, pero devenido monstruo, llegando a ser en Hyde, una suerte de somatización de sus vicios y maldades interiores, en perfecta oposición con el carácter y aspecto del Dr. Jekyll, un gentleman inglés. Así como también la película “Fight Club”, en que el Minotauro logra también salir desde su laberinto. Y aún recordamos otro ejemplo, el cuento de H. Hesse, “Klein y Wagner”, en el cual expresa el personaje Klein (pequeño en alemán) que es preferible conducir uno mismo su propio carro y hacerse trizas, a ser guiado por el seguro camino de un otro, de Wagner (aludiendo a la grandeza del músico alemán). Siendo la voz de Klein, el reprimido, la propia voz del Minotauro que tata de salir de su prisión.